Quando si distingue tra intellettuali e non-intellettuali in realtà ci si riferisce solo alla immediata funzione sociale della categoria professionale degli intellettuali, cioè si tiene conto della direzione in cui grava il peso maggiore della attività specifica professionale, se nell’elaborazione intellettuale o nello sforzo muscolare-nervoso.
Ciò significa che se si può parlare di intellettuali, non si può parlare di non-intellettuali, perché non-intellettuali non esistono.
Ma lo stesso rapporto tra sforzo di elaborazione intellettuale-cerebrale e sforzo muscolare-nervoso non è sempre uguale, quindi si hanno diversi gradi di attività specifica intellettuale.
Non c’è attività umana da cui si possa escludere ogni intervento intellettuale, non si può separare l’homo faber dall’homo sapiens.
Ogni uomo infine, all’infuori della sua professione esplica una qualche attività intellettuale, è cioè un “filosofo”, un artista, un uomo di gusto, partecipa di una concezione del mondo, ha una consapevole linea di condotta morale, quindi contribuisce a sostenere o a modificare una concezione del mondo, cioè a suscitare nuovi modi di pensare.

Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Q II(XVIII), pp. 77-77 bis.

Passaggio dal sapere al comprendere al sentire e viceversa dal sentire al comprendere al sapere. L’elemento popolare «sente», ma non comprende né sa; l’elemento intellettuale «sa» ma non comprende e specialmente non sente.
I due estremi sono dunque la pedanteria e il filisteismo da una parte e la passione cieca e il settarismo dall’altra.

Non che il pedante non possa essere appassionato, tutt’altro: la pedanteria appassionata è altrettanto ridicola e pericolosa che il settarismo o la demagogia appassionata.

L’errore dell’intellettuale consiste nel credere che si possa sapere senza comprendere e specialmente senza sentire ed essere appassionato, cioè che l’intellettuale possa esser tale se distinto e staccato dal popolo: non si fa storia-politica senza passione, cioè senza essere sentimentalmente uniti al popolo, cioè senza sentire le passioni elementari del popolo, comprendendole, cioè spiegandole e giustificandole nella determinata situazione storica e collegandole dialetticamente alle leggi della storia, cioè a una superiore concezione del mondo, scientificamente elaborata, il «sapere».

Se l’intellettuale non comprende e non sente, i suoi rapporti col popolo-massa sono o si riducono a puramente burocratici, formali: gli intellettuali diventano una casta o un sacerdozio (centralismo organico): se il rapporto tra intellettuali e popolo-massa, tra dirigenti e diretti, tra governanti e governati, è dato da una adesione organica in cui il sentimento passione diventa comprensione e quindi sapere (non meccanicamente, ma in modo vivente), allora solo il rapporto è di rappresentanza, e avviene lo scambio di elementi individuali tra governati e governanti, tra diretti e dirigenti, cioè si realizza la vita d’insieme che sola è la forza sociale, si crea il «blocco storico».

Sulla povertà, il cattolicesimo e il papato

Faccia a faccia col nemico

Rapporti tra Stato e Chiesa

Diritto naturale e cattolicismo

Rapporti tra Stato e Chiesa

Senza titolo: «Per lodare un libro…»

Margherita Sarfatti e le «giostre»

Generazione vecchia e nuova

Soffici

Su Machiavelli

Dell’originalità nella scienza

Giovanni Papini

Alfredo Panzini

Fortunato Rizzi ossia dell’italiano meschino

Delle università italiane

Ignobile pigiama

Riccardo Balsamo-Crivelli

L’errore di Maurras. Note sul partito monarchico francese

Notizie sui rapporti tra ebrei e cristiani nel Risorgimento

Salvator Gotta

Senza titolo: Nel 1° volume delle Confessioni e professioni di fede…

Senza titolo: Nel 2° volume delle Confessioni e professioni di fede…

Senza titolo: Nel 3° volume delle Confessioni e professioni di fede…

I nipotini del padre Bresciani

Achille Loria

L’ossicino di Cuvier

Postumi del basso romanticismo?

Diritto naturale

Il sarcasmo come espressione di transizione negli storicisti

Orano e Loria

Lettere del Sorel al Croce

Loria e Lumbroso

Freud

Il pragmatismo americano

Riviste-tipo

Lorianismo

Turati e il Lorianismo

Riviste-tipo

Répaci

La «formula» di Léon Blum

Lorianismo. – Luzzatti

I nipotini di padre Bresciani. – Curzio Malaparte – Kurt Erich Suckert

Riviste tipo

Direzione politica di classe prima e dopo l’andata al governo

Intellettuali siciliani

Moderati e intellettuali

Hegel e l’associazionismo

Il giacobinismo a rovescio di Carlo Maurras

Il «centralismo organico» e le dottrine di Maurras

Un documento dell’Amma per la quistione Nord-Sud

Clero come intellettuali

Origine sociale del clero

Maurrasianismo e sindacalismo

La battaglia dello Jütland

Riviste tipo

Apologo del ceppo e delle frasche secche

Reazioni del Nord alle pregiudiziali antimeridionali

Emigrazione e movimenti intellettuali

Ugo Ojetti

Papini, Cristo, Giulio Cesare

Americanismo

Quistione sessuale

Lorianismo e Graziadei

Lorianismo e G. Ferrero

Riviste tipo

Colonie italiane

A proposito del matrimonio religioso…

La quistione sessuale e la Chiesa cattolica

Il premio Nobel

«Impressioni di prigionia»

Il padre Gioacchino Ventura

I nipotini di padre Bresciani. Arte cattolica

La letteratura italiana moderna del Crémieux

Stracittà e strapaese

Intellettuali siciliani

La crisi dell’«Occidente»

Clero e intellettuali

Bergson, il materialismo positivistico, il pragmatismo

Senza titolo: Italo Chittaro, La capacità di comando

Il pubblico e la letteratura italiana

Senza titolo: Nino Daniele, D’Annunzio politico

I nipotini di padre Bresciani

Senza titolo: Piero Pieri, Il regno di Napoli dal luglio 1799 al marzo 1806

Senza titolo: Giovanni Maioli, Il fondatore della Società nazionale

Senza titolo: Giuseppe Solitro, Due famigerati gazzettieri dell’Austria

Senza titolo: Giovanni Crocioni, Problemi fondamentali del Folklore

Gentile e la filosofia della politica italiana

Gioberti

Folklore

La Voce e Prezzolini

Strapaese

Sull’americanismo…

I nipotini di padre Bresciani

Proudhin, Jahier e Raimondi

Senza titolo: Adriano Tilgher, Homo faber

Adelchi Baratono…

Salvadori, Valli e il lorianismo

Senza titolo: Lello Gangemi, Il problema della durata del lavoro

Senza titolo: Un famoso parabolano arruffone…

Senza titolo: Goffredo Bellonci, Pagine e idee

Piedigrotta

«La Fiera letteraria» divenuta poi «L’Italia letteraria»

Senza titolo: Confederazione Generale Fascista dell’Industria italiana

Jean Barois

La filosofia americana

La concezione religiosa di Maurras

Senza titolo: Filippo Meda, Statisti cattolici

Sul Risorgimento

Confidenti e agenti provocatori dell’Austria

Contraddizioni dei moderati prima del 48

Di Augusto Sandonà

Padre Facchinei

Rivoluzione nel diritto penale e nella procedura penale e materialismo storico

Risorgimento. Direzione politica e militare

Senza titolo: A proposito della…

Intellettuali italiani

Direzione politica e militare nel Risorgimento

Il problema dei volontari nel Risorgimento

La demagogia

Senza titolo: «Credetemi, non abbiate paura…»

Novara 1849

Spunti e stimoli

Senza titolo: Cercare l’origine storica esatta…

I futuristi

1919

1922

La quistione dei giovani

Religione come principio e clero come classe-ordine feudale

Il più diffuso luogo comune…

Italia reale e Italia legale

Bainville e il suffragio universale in Francia

L’idealismo attuale e il nesso ideologia-filosofia

Arte militare e arte politica

Lotta politica e guerra militare

Americanismo

Novecentismo di Bontempelli

Novecentisti e strapaesani

Risorgimento

Azione Cattolica

La costituzione spagnola del 1812 nel Risorgimento

Americanismo

Giuseppe Prezzolini e gli intellettuali

Qualità e quantità

Senza titolo: Auguste Boullier, L’île de Sardaigne

Il talento

Senza titolo: Nella recensione…

Senza titolo: «In mille circostanze della mia vita…»

Lorianismo

Nord e Sud

La concezione dello Stato secondo la produttività [funzione] delle classi sociali

Rapporto storico tra lo Stato moderno francese nato dalla Rivoluzione e gli altri Stati moderni europei

Marx ed Hegel

Conversazione e cultura

Clero e intellettuali

Marx ed Hegel

Passato e presente

Croce e gli intellettuali

«Animalità» e industrialismo